笔者认为在所分析的三套教科书中，童话童谣叙述的是农耕文化中的乡土社会的民间知识，与农耕文化相对应的是乡土社会。乡土社会是个重传统的社会，传统即个人所感到到的记忆，当人有机会闭上眼睛置身于“昔日”的情境时，人的“当前”就包含着从“过去”拔擢出来的投影。教科书中的童话童谣正是“过去的故事”在今天的投影。

1、 绵延的时间观

在乡土社会中，日常情境周而复始，不断再现，人对时间也有了一种绵延的体验方式。燕子飞走了，还有再来的时候；桃花谢了，还有再红的时候；杨柳枯了，还有再青的时候……四季的变更是一个轮回。

年公公（1956）

年公公出来了。他摆摆袖子，就有鸟飞出来。每只鸟都有一个名字。

年公公第一次摆袖子，飞出三只鸟来，雪就完全化了。田野里开满了花朵。

年公公第二次摆袖子，又飞出三只鸟来，天气就热了，农民在地里更忙了。

年公公第三次摆袖子，又飞出三只鸟来，凉风吹起来了，不久，树叶落了。不久，房顶上有了霜了，农民都在收割了。

年公公第四次摆袖子，飞出最后的三只鸟，跟着来了寒冷和冰雪。

这些鸟都不是平常的鸟。每只鸟有四个翅膀。每个翅膀有七根羽毛。每根羽毛都是一半白的，一半黑的。……

农耕文化对时间的感知是以季节的变更、自然景观的变化以及农田里的播种和收获为参照的。以“光阴”、以“滴水记时”来度量时间，时间抗议地量单位不够精确，较为粗糙。

古时候没有时钟，不知道时间的早晚。有人就把竹竿立在地上，当太阳移动的时候，竿子的阴影，也随着伸长或缩短，就知道时间的早晚了。从此人们就管时间叫光阴。

……

在反复重演的生活中，农人习惯于“日出而起，日落而息”的节奏，时间变得多作了。在熟稔的平静生活中乐而忘返，生命似乎就可以这样流淌下去。费孝通甚至说：“在每一代的生活等同开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的是传奇。”传奇是什么？是那些轶出生活常规的事。但这样的事，在乡土社会中是极为罕见的，仅凭记忆与经验就足够应付新的生活情境了。

2、 成效观

夸父（见台湾教科书）与小猴子（见人民教育出版社《语文》第二册，1993年）

着重功效导致以功绩论成败，以成败论英雄。行为所设定的目标必须有可实现性，人的想象力与创造力被限制住了。英雄的悲剧感在教科书中被东张西望、游移不定最终一无所获的“小猴子”的滑稽感取代了。在《小猴子下山》中，小猴子因一无所获而面带尴尬，手搔脑勺，小猴子下山的意义就建立在“有所获”之上。农耕文化具有囤积取向的特征，小猴子是囤积型文化中的适应不良者，故事充满对他的奚落。弗洛姆指出囤积取向的人格有以下积极特征：重实践、节俭、小心、含蓄、有耐心、谨慎、坚定顽强、沉着、临危不慌、井然有序、有条不紊、忠实；相应的囤积取向还有以下消极特征：无想象力、吝啬、多疑、冷淡、无生气、焦虚、顽固、懒惰、迟钝、迂腐、固执、占有。扪心自问，这些特征在农耕文化下的乡土社会中并不鲜见。而夸父追日所体现的是不断追求的主体性精神，与囤积型人格形成强烈的对比。基于此思考，我们在研究中将追太阳的夸父与小猴子做了一番大胆的比较。

追日的夸父是英雄，英雄就不是常人，是真实生活、真实人生中的例外；英雄的夸父走到真实民间生活中就变成了小猴子，民间知识既教导“小猴子”也劝戒夸父：守住所拥有的，选择是一次性的也是终极性的；个人甚至不存在选择，碰到什么就握住什么。小猴子最初碰到的是玉米，至于为什么碰到的是玉米而不是兔子，就用命运或者更神秘的“缘分”来解释。这样，即使执守初衷有所遗憾，也能得到心安的解释。小猴子应该守住所得之物，夸父在不停地奔跑，在追求，这个野心很大的巨人知道太阳追不上，但学是“不顾死活地猛不防追下去”，直到“倒在地上就死了”。夸父的身上或许具有知识份子“知其不可而为之”的精神，有“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的执着。但知识分子的精神追求与民间常人的生存智慧有很大的差异教科书所选的不同文章呈现着制度文化与民间文化不同的差异。

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